宋代書院的典范意義
作者：朱漢平易近
來源：《中國文明》2022年第54期
長久的中華文明為人類世界貢獻了許多杰出的結果，中國傳統教導是此中最主要的結果之一；而在諸多的中國傳統教導結果中，書院是此中最杰出的優秀典范。中國書院不僅僅鮮明體現了人類文明尋求、傳承知識與品德的廣泛性價值，尤其集中了中華平易近族數千年的人文幻想、歷史經驗、教導實踐，代表了世界教導體系中的一種獨特形式。
書院成型于兩宋時代，它不僅僅是中國私密空間傳統教導思惟精華的集中體現，也是中國傳統教導軌制精華的集中體現。陳寅恪師長教師說：“華夏平易近族之文明，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”[1]兩宋文明之所以能夠實現華夏文明的登峰造極，是她勝利地接收和發展上千年歷史文明的結果；而作為宋代文明結果的書院之所所以中華文明的典范，也恰好是其繼承弘揚數千載華夏文明的結果。
一 宋代書院傳統的溯源
中國書院成型于兩宋時代，但它并不是偶爾產生的。無論是書院精力，還是書院軌制，均是長久中華文明長期發展的結果，我們完整能夠在兩宋之前找到更為久遠的文明之源。譬如，關于書院軌制的來源問題，學界一向存在多種見解：有人將書院淵源追溯到魏晉隋唐的釋教禪林，而還有人追溯到漢代的精舍或太學，還有人追溯到年齡戰國時期的諸子講學或稷下學宮。其實上述這些說法不無一些事理，但任何一種說法均有一些單方面。僅僅對中國書院作某種單一特質、簡單比附的溯源，不克不及夠充足說明書院的文明典范意義的。對中國書院文明溯源，應該有一個“華夏文明之演進”的整體思慮，這樣，就既可以找到書院精力的中華文明傳統之源，也可以找到書院軌制的中華文明傳統之源。
起首溯源書院精力的中華文明之源。中國書院雖然成型于兩宋時代，可是卻集中了上千年儒家士年夜夫的文明幻想，集中了中華平易近族在千年歷史中的政教幻想、教導實踐。自兩宋士年夜夫依照本身的幻想塑造出書院之后，書院居然能夠一向保存著茂盛的性命力，在中國文明史、教導史、學術史的發揮主要感化達一千多年，并成為中華文明的杰出典范。這些原來并不起眼唐宋平易近間書院，為什么可以承載這么長久而厚重的精力理念、文明意義？
中華文明具有早熟的人文精力傳統，中華先賢早在殷周之際就已經擺脫對神靈的崇敬開始具有甦醒的人文感性。當其他平易近族和文明依然在精力上完整依賴神靈時，中華平易近族發現了人文理念的強鼎力量。西周先賢在歷史劇變、朝代更替的年夜變革中，思慮人和天的關系，構成了中華文明的人文精力傳統。周人發現不克不及夠完整依賴神，而是要有人文自覺，以元配天，其實這就是中華文明史上最早的“人”的覺醒，表達出中華平易近族執著的人文精力尋求。此后，中華前賢開始依附人文感性來思慮息爭決個體精力成長、家國次序樹立、六合宇宙和諧的嚴重問題。中華前賢認定幻想世界的樹立，離不開“人文明成”的教導。孔子、子思、孟子等人就是在西周人文精力的基礎上，創造出了尋求師道精力、建構中華政教形態的儒家學派。
朱漢平易近《玄學與理學的學術思惟理路研討》，中國社會科學出書社2012年版
歷史上良多中外學者，往往把中華文明、東亞文明稱之為“孔教文明”，類似于基督教文明、伊斯蘭教文明、釋教文明等以宗教為精力支柱的文明形態。從中華文明的精力支柱是儒學而言，這一說法是有事理的，可是，必須指出，“孔教文明”的“教”不是宗教，而是“教導”。無論是從孔教文明的歷史衍化來考核，還是從孔教文明的實存形態來剖析1對1教學，均會發現所謂“周孔之教”的“孔教”，其實重要是一種人文教導。儒家文明是從中華文明中生長出來、同時又成為中華文明的精力支柱，恰好在于其獨特的以教導為中間的思惟體系、文明形態。儒家學派確立的價值體系、文明形態為什么會以教導為焦點內容？“儒”直接來源于從事教導職官的“司徒”、“師儒”。《周禮》記載了實行教導職能的“司徒”、“師儒”之職，如《周禮·天官·年夜宰》中有“師儒”的官職規定，包含“以賢得平易近”、“以道得平易近”教化。鄭玄也注釋“師儒”為“有德性以教平易近者”、“有六藝以教平易近者。”[2]所以，班固《漢書·藝文志》解釋儒家的來源時說：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于《六經》之中，留心于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”[3]孔子作為創立儒家學派之師，他所信仰最高的“道”，其實就是儒家底本作為“師儒”成分而信仰的“師道”。
所以，儒家創建者孔子不是能夠預言未來的“先知”，他不會是宗教領袖，而是實踐“師道”的通俗人師。《論語》記載了孔子的夫子自述，他只是一個“十五有志于學”的好學之士，是一個一輩子“學而不厭，誨人不倦”的師者。並且，晚期儒家的思惟尋求就是所謂“師道”，孔子說：“全國有道，丘不與易也。”孔子重要是以“師”的成分傳承道、實現道，并將教導目標看作是“道”的實現過程，即《中庸》所說的“修道之為教”。在人文感性居主導位置的儒家經典體系中，《周易》的“神道設教”，最終必須落實于“人文明成”的師道。要而言之，中華文明主體的儒家之教的任務，就是盼望通過教導而樹立一個符合“道”的幻想世界。這一“師道”精力的最終目標就是要樹立一個和諧美妙的社會次序，最終實現和諧家國與年夜同全國。可見，孔教的“教”，其實就是指儒者以“師”的成分而達到化成全國目標的教導活動。
“孔教”也有本身的經典，即《六經》與《四書》。可是，儒家這些經典都不是天主的訓諭，而不過是實施人文教導的書本。《六經》底本是三代先王之政典，由朝廷保存下來作為王室貴族後輩學習先王管理經驗之用，而司徒之官要助人君順陰陽明教化，也離不開以這些政典為范本的教導活動。所以，年齡時期官學廢弛以后政教分離，孔子創立儒家學派的目標是在平易近間復興西周禮樂之教，故而收拾《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《私密空間年齡》，作為儒家士人教導的人文教本。這些教本承載了儒家人文之“道”的幻想，故而被他們教學尊之為“經”。別的，儒家的《四書》即《論語》、《年夜學》、《中庸》、《孟子》，加倍鮮明體現出儒家人文教導的特點。在年齡戰國時期，儒家諸子均是作為傳授學業的老師而尊稱為“子”，其門生將老師的講學記錄下來加以收拾，就成為《論語》、《曾子》、《子思子》、《孟子》等儒家子學著作。宋儒將這些典籍合集而從頭注釋，將其定名為《四書》，《四書》成為宋孔教育人、聚會場地培養人的焦點經典。宋儒認為《四書》是承載儒家“道統”的經典，其實它們本來不過是宋儒實踐成人之教的教本。
還應該指出的是，儒家并沒有把教導僅僅當作是維護現存政治次序的手腕，而是進一個步驟從人的內在潛能發掘、自我人格的完美來探討教導的本質和感化。孔子強調教導起首應該是自我教導，他將教導看作是受教導者的“為己之學”；孟子認為教導起首需求啟瑜伽場地發自我潛能，他將學習懂得為一種“自得之學”。所以，在儒家的教導理念中，均包容著發展個體人格、弘揚主體精力、實現自我價值的人文精力。孔子的教導幻想是“成人之教”，他的所謂“成人”就是周全發展的人，即包容著個人在智、仁、勇以及文明素養、綜合素質均獲得周全發展。在孔子的思惟體系中，所謂“成人”其實也就是幻想人格的“正人”、“圣賢”。總之，儒家教導理念的焦點思惟包容教導對個體周全教學場地發展的促進。
儒家是年齡戰國時期諸子百家的一派，至西漢實行“罷黜百家、表揚六經”的政策之后，儒家成為中華文明的主體思惟，儒家在國家政制、文明體系中的位置年夜年夜晉陞。可是，后代許多儒家士年夜夫發現，他們的師事理想并沒有真正實現，因為兩漢經學關注的是“王制”，加之執政廷的主導下經學已經被改革成一種霸王雜之的政治儒學，而宋儒尋求加倍純粹、加倍主要的“霸道”。對儒家士人而言，經學與經典教導衍化為一種章句之學、利祿之途，完整背離了晚期儒家的“初心”。到了唐宋變革之際，當儒家的主體精力獲得張揚時，宋代儒家士年夜夫意識到“霸道”的實現必須起首以晚期儒家“師道”的實現為條件條件，他們開始呼喚孔孟的師道精力，盼望恢復晚期儒家的政教幻想。后來人們贊譽的書院精力，其實就是他們盼望復興的孔孟儒學的師道精力。
假如說追溯書院精力源頭，應該追溯晚期儒家“志于道”的師道精力的話，而要追溯宋代書院的軌制源頭，則應該探討一千多年中國現代教導軌制的演進和發展。作為文明教導機構的宋代書院，并不是偶爾構成的，而是繼承和發揚了中國長久的教導傳統，包含先秦私學爭鳴私密空間、漢儒精舍太學、魏晉竹林清談、隋唐寺院禪修，等等。作為一個教導組織機構，特別是作為一種士人、士年夜夫不受拘束講學、研討經典、學術辯論、修身養性的獨特文明教導組織，宋代書院其實是千余年來教導情勢不斷發展、積累的結果。歷史上曾經有過的勝利講學情勢，在宋代書院這里似乎都可以找到。先秦以來，中國學術史、教導史曾經經歷過幾次嚴重歷史變革。人們經常講到的先秦諸子、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學的學術史變革，往往是既包含學術思惟、教學內容的演變和發展，也包含教導軌制、教學情勢的演變和發展，而后者恰好是書院軌制的淵源。
朱漢平易近《中國書院文明簡史》，中華書局2010年版
先秦諸子的思惟內容是儒、墨、道、法、名私密空間、陰陽等分歧學派的思惟，而先秦諸子之所以能夠開展學術創新、人才培養的活動，其實重要是平易近間私學的講學情勢。先秦諸子不僅在私學展開彼此討論、彼此辯論，后來還構成了百家爭鳴的稷下學宮。宋代書院之所以成為分歧學派的基地，顯然是繼承了先秦諸子的不受拘束講學的私學組織情勢。兩漢經學代表一種新的學術形態和教導形態。兩漢確立了儒家經學獨尊的位置，兩漢經學的研討和傳播機構不講座場地僅是指太學、州學，還包含士年夜夫自創的“精舍”，漢代的經學大師重要在太學、精舍里研討經學、培養門生。實際上，宋代書院繼承了兩漢經學的學術傳統與教導傳統。宋儒同樣推重、研討、傳播儒家經典，宋代書院成為宋儒研討、傳播儒家經典的主要基地，繼承了漢代太學、精舍的傳統。特別值得留意的是，宋代良多學術大師如朱熹、陸九淵等，他們將本身最早創辦的書院，也直接叫作“精舍”，如朱熹的武夷精舍、陸九淵的象山精舍等，這些精舍后來才更名為“書院”。魏晉時期玄學年夜盛。魏晉名流們喜歡聚在山林清談本末、有無、名教天然等形而上的玄理，魏晉風行的“玄談”其實是士年夜夫的學術辯論會或研討會。魏晉名流對形而上之理的關注，深入影響了宋代士年夜夫，與此同時，魏晉名流匯聚山林談玄析理的生涯態度與論辯情勢，也影響了創辦書院的理學家。理學家們在書院也辯論理氣、道器、有無，尋求一種超出精力的圣賢氣象，應該是對魏晉清的繼承和發展。隋唐佛學年夜盛，佛學的精致理論、精力境界對宋儒構成挑戰，也激發了宋儒的學術創造豪情，隋唐佛學也是以成為新儒學的主要思惟來源。與此相關，隋唐釋教喜歡在名山年夜川建築寺院的研經、禪修活動，也影響了宋代的書院。最早的書院年夜多均是樹立在名山之中，儒家士年夜夫在講習儒家經典之外，還特別重視心性修養。有些書院還構成了所謂 “半天讀書、半天打坐”的傳統，實際上是接收了釋教寺廟的禪修方式。
由此可見，宋代書院的教導組織情勢能夠構成，并不是偶爾的。沒有後面長期的教導實踐的一千多年的積累，就不成能有宋代書院的構成。宋代書院其實是將以前教導實踐的傳統，都接收、集中到這一種新的教導組織情勢中來，從而構成了代表儒家士年夜夫幻想的書院。可見，書院之所以能夠成為主要的、延續千年的教導-學術機構，是集歷史之年夜交流成的結果。可是，宋代書院構成后，能夠獲得那么年夜的發展，還有一個主要的歷史機遇，即唐宋之際的嚴重變革中文明復興的請求。也就是說，宋代書院之所以能夠蓬勃發展，還和其承擔的了那一個時代的主要文明任務有關。
二 書院精力的典范意義
唐宋變革之際，儒家士年夜夫突起并進一個步驟強化本身作為文明主體的自覺意識，他們不僅主導和推動唐宋之際的思惟文明變革，同時還盼望在山川之間搭建一個以“書”為中間的院落，以承載本身的師道精力和人文幻想。他們將本身樹立起來、并苦心經營的新型文明教導機構叫做“書院”。
在創辦書院的熱潮中，宋代士年夜夫群體總是特別強調，他們之所以要在官辦的太學州學縣學之外另辦書院，是因為書院在教導理念、辦學主旨上的特別性。后來學術界、教導界人士紛紛確定存在一種“書院精力”。畢竟什么是“書院精力”？學者們往往有著分歧視角的表述。其實，所謂“書院精力”，恰好是代表宋代士年夜夫人文幻想的師道精力。從中唐到宋初，在士年夜夫群體中有一個非常強烈的呼喚，就是在批評漢唐士年夜夫沉淪章句辭章之學的陋習時，強烈呼喚復興晚期儒家士人的師道精力。我們了解，“儒”本來就源于以教導任務的“師儒”，孔瑜伽教室子號召儒士應該“志于道”，其實就是強調士師與道結合的“師道”精力。孟子特別強調儒家士人的師長成分和師道尊嚴，他說：“正人之事君也，務引其君以當道，志于仁罷了。”[4]孟子確定儒者承擔的是“堯舜之道”，故而賦予了“師”具有“道”的高尚任務與精力權小樹屋威。唐宋之際儒家士年夜夫積極倡導復興晚期儒家“師道”，并盼望以師道精力重登歷史舞臺。
所以，對宋代士年夜夫而言，復興儒學、重建儒學是從師道復興開始的。歐陽修在《胡師長教師墓表》一文中說：“師道廢久矣，自景祐、明道以來，學者有師，惟師長教師(胡瑗) 暨泰山孫明復，石守道三人。”[5] 歐陽修確定了胡瑗、孫明復、石守道對推動師道復興的主要貢獻，他們三人開始中斷“師道廢久”的歷史而從頭開始使“學者有師”，同時確定他們對宋學學統的創建之功。可以發現，宋儒往往勉勵本身應該能夠“以師道自居”，他們對于“師道”的責肆意識內涵豐富：一方面，宋儒主張“以師道自居”而拓展出對帝王的教導，發展了宋代極有特點的經筵講學；另一方面，宋儒“以師道自居”而拓展對平易近間社會的教化，故而大批創辦書院。在宋代士年夜夫的積極進世活動中貫穿一個主要思惟，就是一種師道精力的為政與為學，而特別體現在他們的書院教導。關于宋儒的師道復興與書院教導的親密聯系，明清之際王船山曾經有評論，他說：“咸平四年，詔賜《九經》于聚徒講誦之所，與州縣學校等，此書院之始也。嗣是而孫明復、胡安寧起，師道立，學者興，以成乎周、程、張、朱之盛。”[6]他認為，宋學由初起走向年夜盛，與師道主導下的書院教導密不成分。北宋初年，書院興起，特別是孫明復、胡安寧等宋初諸儒的推動，使得師道立而學者興，推動了宋學之興，最終構成了宋學的“周、程、張、朱之盛”。
朱漢平易近主編《清代湘學研討》，湖南年夜學出書社2005年版
宋代書院的師道精力體現在許多方面，而最為集中體現宋儒對書院主旨的確立。有一個主要的文明現象，從宋代以來，創辦和掌管書院的儒家士年夜夫，總是將“道”的承擔作為創辦書院的基礎主旨和教導目標。《宋元學案》曾經記載一段主要的對話：
文靖( 楊時) 曰: 學而不聞道，猶不學也。(程) 若庸亦曰: 創書院而不講明此道，與無書院等爾。[7]
這一段話之所以主要，是程若庸很是鮮明地將書院的創辦與師道的任務緊密聯系在一路。從宋初開始，儒家士年夜夫開始倡導復興以“師道”為思惟旨趣的孔孟之道，后來還發展出標榜“道學”、“道統”為主流的新儒學思潮。盡管他們倡導師道精力包含了州府之學與平易近間書院兩個系統，可是他們很快發現，他們主導的書院才是表達本身師道精力的最佳場所。南宋理學家黃震說：“古之所謂治者，導迪天理平易近彝，使各歸于理罷了。自后世以簿書期會為治，典教之責，獨歸學校之官。至三舍法行，學校又一變為程文利祿之地，雖職教者，亦言不暇及理。所謂天理平易近彝，如一發引千鈞之寄，獨賴諸儒之書院耳。”[8]官學往往與朝廷政治聯系太緊密，當官學壟斷了典教之責而成為“程文利祿之地”后，承擔師道之責的教導只能夠寄盼望于“諸儒之書院”。
所以，一切具有復興儒學、重建儒學的士年夜夫創辦書院，總是會講創辦書院的主旨確立為“道”，弘揚宋代士會議室出租年夜夫特別張揚的師道精力。從北宋的“宋初三師長教師”，到南宋乾淳“四正人”，他們都是通過創辦書院而復興師道，解決官辦學校所不克不及夠解決的師道精力問題。這正如理學家袁燮所說：“古者學校既設，復有澤宮。今長沙之岳麓、衡之石鼓、武夷之精舍、星渚之白鹿，群居麗澤，謹記古訓，皆足以佐學校之不及。交流”[9]
瑜伽教室所以，兩宋時期那些有師道精力尋求的士年夜夫，也是最有學術創新成績的宋學學者。如石介有很是明確“道學”目標的尋求，他有著鮮明的傳承和復興儒家之道的道統意識，并且將此道統意識與書院建設結合起來舞蹈場地。他在應邀作《泰山書院記》中，就將道統承傳與書院任務統一路來，他說：“夫堯、舜、禹、湯、文王、武王、周、孔之道，萬世常行不成易之道也。……吾學圣人之道，有攻我圣人之道者，吾不成不反撲彼也。”[10]石介以書院教導承擔儒家之道的傳承，就是宋儒的師道精力。別的他還長期掌管徂徠書院講學，被學者稱為“徂徠師長教師”。特別是南宋有名的朱熹閩學、張栻湖湘學、陸氏象山學等重要理學學派，均在創辦書院過程中明確以復興先秦儒家之道為主旨，其實就是將書院建設與師道精力結合起來。如南宋乾道淳熙年間，朱熹在福建武夷山創辦了冷泉精舍、武夷精舍、瑜伽場地竹林精舍，因學徒增多而擴建并更名為滄州精舍。朱熹之所以積極創辦書院，與其傳道精力緊密聯系在一路的。淳熙年間韓元吉撰《武夷精舍記》說：“然秦漢以來，道之不明久矣，吾夫子所謂志于道亦何事哉！夫子，圣人也。……元晦既有以識之，試以告夫來學者，相與酬酢于精舍之下，俾咸自得。”[11]他表達了朱熹創辦武夷精舍的主旨，即盼望解決秦漢以來師道不傳的嚴重問題，以“自得”孔子之道。又如張栻在《潭州重建岳麓書院記》中，明確了修復岳麓書院的辦學主旨：“豈將使子群居族談，但為決科利祿計乎？抑豈使子習為言語文詞之工罷了乎？蓋欲成績人才，以傳斯道而濟斯平易近也。”[12]他強調岳麓書院的主旨與目標是傳道濟平教學場地易近，這也是分歧于科舉利祿、訓詁辭章的師道之學的復興。陸九淵率門生在江西創建了象山等諸多書院，其門生袁甫在《象山書院記》中也明確指出：“書院之建，為明道也。”[13]袁燮在其撰寫的《東湖書院記》中，進一個步驟明確其師道的學派特點，他說：“雖然正人之學，豈徒屑屑于記誦之末者，固將求斯道焉。何謂道？曰：吾心是也。”[14]袁燮是陸九淵的有名門生，他不僅僅強調書院的教導主旨是求道，同時進一個步驟指出此道就是孔孟之道的“為己之學”、“自得之學”，他認為此學只能夠源于“吾心”。
宋代士年夜夫之所以會廣泛將書院主旨確立為“明道”，其實也是為了明確書院教導的焦點、靈魂其實就是“師道”精力。所以，所謂“書院精力”其實就是宋儒盼望在書院落實的“師道”精力，它具體體現為不成朋分的兩個方面。
朱漢平易近主編《中國傳統文明導論》，湖南年夜學出書社2010年版
起首，書院的師道體現為儒家之道既儒家人文幻想的實現。宋儒繼承了晚期儒家的焦點價值理念，肯這樣宋儒的師道就不僅僅觸及學校師生的授受關系，而是緊密聯系家國全國、萬世承平的“全國之道”，啟動霸道幻想實現的關鍵在“師”而不在“王”。由此帶來書院師道精力的一系列特點：士年夜夫創辦書院的最基礎目標既在于“道”，他們堅信最終會落實于“治”；書院傳授的最主要內容不是知識技巧，而是人文明成的“成人”。所以，朱熹制訂的《白鹿洞書院提醒》，就以儒家之道的價值體系為基礎內容。《提醒》起首以 “父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，伴侶有信”作為書院育人的“五教之目”，又以 “博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作為書院教學的“為學之序”；還以“言忠信，行篤敬”“懲忿窒欲，遷善改過”作為學生人格教導的“修身之要”，以 “己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己”作為書院生徒的“接物之要”。[15]可見，宋儒之所以會藐視官學的辭章訓詁之學，因為他們堅信本身尋求的師道精力，才真正代表了儒家的人文幻想，恢復了《周禮》關于“師儒”應該是“以賢得平易近”、“以道得平易近”的教導責任。宋儒等待的師道精力，就是盡力通過書院教導，最終實現和諧家國與年夜同全國，樹立符合“道”的全國次序。所以，書院精力包含兩個方面：其一，在書院推重以道修身的為己之學，完美自我人格，即所謂“格物、致知、正心、誠意、修身”；其二，以“道”治世，通過講道、行道以完美社會次序，最終實現 “齊家、治國、平全國”的目標。
其次，書院精力還體現為一種知識感性的學術精力。儒家文明是一種人文感性的文明，儒家強調“道”的價值崇奉、經世實踐必須樹立在“學”的知識感性基礎之上。所以，在書院的教導主旨、教學實踐過程中，求道與求學應該是統一和相通的。所以，書院求道的價值關懷體現出對人格幻想和社會幻想的尋求，絕不克不及夠排擠知識教導。宋代書院一向重視《四書》教導，而《論語》開篇即強調“學而時習之”，《年夜學》開篇即強調“格物致知”，《中庸》也特別強調“博學之”、“道問學”，這都是書院教導具有強烈學家教術精力的經典依據與思惟源頭。宋儒包恢在《盱山書院記》中說得極為通明：“夫以書院名是，所主在讀書也……然予謂圣賢之書所以明道，書即道，道即書，非道外有書，書外有道，而為二物也。患在人以虛文讀書，而不以實理體道，遂致書自書，道自道，人自人，而三者判然支離矣……況讀書非為應舉也，若其所讀者徒以為取科第之媒，釣利祿之餌，則豈為貞志者哉。”[16]宋代書院的知識尋求非常急切、學術精力非常強烈，可是書院教導也不是為知識而知識，學術創新總是以根究儒家之道的價值關懷為目標的。所以書院成為宋代以后新儒家學者探討知識學問的處所。以闡釋人的意義、社會的和諧、全國的管理為焦點的經史之學成為現代書院的重要學習內容。宋代新儒學和書院的結合不僅使宋代學術獲得發展的依托，並且也使書院獲得了新的發展空間。宋代以后，中國現代學術的發展經歷了諸多的轉型和發展，分歧學術思潮、分歧學派構成都與書院息息相關。書院的學術創新精力借助于師道精力而不斷開拓和發展，師道精力凝集成為書院學術創新的推動力，推動書院學術思惟的不斷更換新的資料。
三 書院軌制的典范意義
中國現代書院的典范意義不僅僅體現在書院精力，還體現為教導軌制。假如說書院精力是年齡戰國時期晚期儒家師道精力復興的話，宋代書院軌制卻是兩千多年政教歷史、教導實踐積累的結果。在宋代士年夜夫在盡力下，書院最終構成了一套具有中國文明傳統特點的教導體制、治理軌制和教學方式。並且，由于書院精力和書院軌制的緊密結合，使得中國書院成為最具特點、最有位置的學術—教導機構，對中國教導史、中國學術史、中國文明史的發展做出了極其主要的貢獻。
中國現代教導體系有兩年夜類型：官學教導體系與平易近間教導體系。這兩年夜教導體系各有分歧特點。漢代以來的太學、州府縣學是官學系統代表，具有教學設施齊全、治理軌制完備、教學經費充分等特點，而年齡戰國的士人講學、漢代精舍的研經講經、魏晉名流的學術清談等則重要是平易近間教導情勢，這些平易近間教導具有學術不受拘束、思惟活躍、師生融洽的一系列特點。宋代書院的組織情勢，既保存和接收了年齡戰國以來的各種平易近間教導情勢，包含先秦私學、漢代精舍、魏晉山林清談、隋唐講座場地寺廟禪修等等；同時也接收了西周、兩漢以來的各種官學系統教導情勢，將官學形態的這些教導組織情勢均被接收到書院軌制中來，包含樹立和完美了一整套與文明教導效能親密聯系的基礎規制、制訂了完美的教學治理軌制、供給穩定的教導經費來源等等。總之，宋代書院產生以后，兼容了上述官學教導體系與平易近間教導體系兩者之長，成為一種非常成熟、完美的教導組織軌制。可以將宋代書院看作是中國現代平易近間教導高度發展的結果，故而也具有中國傳統教導軌制的典范意義。
朱漢平易近、鄧洪波《岳麓書院史話》，湖南年夜學出書社2006年版
起首，我們來剖析，宋代書院在繼承、發揚中國現代平易近間教導的軌制優長，彰顯其教導軌制方面的典范意義。
書院創辦之初，就不屬于官方教導體系。由于它沒有納進到官學體系之中，重要依附一種崇儒重教的師道精力和平易近間氣力。馬端臨在論述宋初書院創辦時說：“是時未有州縣之學，先有鄉黨之學。蓋州縣之學，有司奉詔旨所建也，故或作或輟，難免具文。鄉黨之學，賢士年夜夫留心文雅者所建也，故前規后隨，皆務興起。后來所至，書院尤多，而其田土之賜，教養之規，往往過于州縣學，蓋皆欲仿四書院云。”[17]可見，恰是“賢士年夜夫留心文雅”的師道精力和平易近間氣力，使書院得以創辦和不斷發展，在“教養之規”的軌制建設方面已經超過官學系統。所以，隨著書院的歷史演變，其教導體制優勢還獲得不斷發展，南宋時期最終成為學術界、教導界最主要的文明教導組織。
作為“賢士年夜夫留心文雅”而興辦的文明教導機構，作為書院主體的山長與生徒成分，均體現出中國傳統私學的軌制特點。山長是書院掌管教導、行政的焦點人物，決定該書院的學術位置與教學程度。書院作為一種官學系統之外的教導組織，它不依附朝廷的正式詔令而樹立，其主事人并沒有納進朝廷的官學教職之中，故而在聘請山長方面有著獨立自立權，加倍強調獨立的品德標準與學術標準。宋代書院中不少是由平易近間聲看很高的年夜儒名師本身建院，能夠吸引大量生徒來學，故而成為事實上掌教的山長。也有許多士年夜夫、處所鄉賢創辦書院后，即選聘“經明行修，堪為多士模范者”充當山長。無論是哪一種情況，能夠強化書院著名師主導、自立辦學的軌制特點。另一方面，書院生徒沒有官學系統的諸多限制，生徒能夠為求道而不受拘束流動，他們往往能夠擇師而從、來往不受拘束，故而更體現出一種求道精力和求學理念。清人黃以周談到宋代書院時說：“沿及南宋，講學之風豐盛，奉一人為師，聚徒數百，其師既歿，諸門生群居不散，討論緒余，習聞白鹿、石鼓諸名，遂遵其學館為書院。”[18]他講述了宋代書院山長與生徒以“求道”為目標而匯聚講學的歷史盛況，鮮明體現出宋代書院繼承年齡戰國、漢代精舍等平易近間氣力推動教導學術的歷史事實。
恰是由于宋代書院是士年夜夫“留意文雅”的獨立辦學機構，故而在教學內容的選擇、教學方式的運用等方面都表現出獨立性，也能夠有用繼承和發展先秦諸子的平易近間教導、魏晉名流的山林講學。宋代書院的教學內容總是與山長的教導思惟、學術研討親密相關，山長們總是將本身注解的儒家經典作為書院的重要教材，而不用理會科舉考試規定的科目和規定教科書。譬如，王安石變法后規定太學、州學均以《三經新義》為必學和必考科目，可是在理學家創辦的書院中，書院師生所研習的內容卻是理學家注釋的共享會議室《共享空間四書》等經典。不僅教學內容完整不雷同，書院的教學方式也與官學教導明顯分歧。為尋求“明道”的書院理念，山長和主事者可以邀請分歧學派前來講學，構成了書院所獨有的“會講”或“”“講會”軌制。南宋岳麓書院的“朱張會講”，白鹿洞書院的“朱陸會講”，既有戰國諸子百家爭鳴之習，又有魏晉名流山林清談玄理之風，體現出宋代書院所特有的促進宋學學術交通、學派論戰的歷史特點。淳熙二年（1175年），朱熹在冷泉精舍招待了婺學的代表呂祖謙。朱、呂二人在冷泉精舍商討問難之后，還編撰了一部主要理學著作《近思錄》，其實是將書院學術交通保存下來，成為理學的標志性結果。
宋代書院的學術精力，也深入影響到其教學活動和人材培養。書院強調一種師道精力，但并不是將“師”與“道”同等起來。在求道的過程中，沒有一個人能夠壟斷位置，師長與生徒是“道”的配合尋求者。所以，能夠在書院登壇教學者，不是一種官府“具文”的職務規定，而只在乎其能否“得道”的精力人格與學術位置。宋代書院經常有一些山長，主動讓賢給那些有品德文章而并紛歧定有科舉出生的人士。如南宋淳祐十年（1250年）歐陽守道被聘為岳麓書院山長，當他發現一位白衣秀才歐陽新很有學問，即請他登岳麓書院講壇講經。史載：“新（即歐陽新）講《禮記》‘天降時雨，山水出云’一章，守道遽起曰：‘長沙有仲齊（即歐陽新），吾為何至此？’”[19]由于堅守一種師道精力，進士出生的歐陽守道居然要主動讓賢，可見書院山長是以品德文章為任職條聚會場地件的。書院還構成了一種師生之間、生徒之間問難論辯教學軌制。在這些教學活動中，生徒可以同等參與學術討論，不僅對學者的學術研討有極年夜的推動感化，並且生徒也能在參與中獲得啟發與影響，甚至有能夠是以而走上學術研討與傳播之路。宋代出現的大批《語錄》體學術著作，代表著當時的學術前沿，此中大批語錄記載均是書院的師生講學內容。
朱漢平易近《經典詮釋與義理體認：中國哲學建構歷程片論》，新星出書社2015年版
總之，以道為志的宋代書院之所以能夠表現出一種獨立學術、不受拘束講學的尋求，恰好是中國傳統私學軌制發展的結果。從孔子創立的私學到諸子百家的爭鳴、共享空間從漢儒的精舍到魏晉名流的山林講學，均在宋代書院軌制中有鮮明的體現。
其次，這里再探討宋代書院在繼承、發揚中國現代官學教導的軌制性優長，進一個步驟彰顯其教導軌制的典范意義。從西周至漢唐以來，中國現代社會一向都有非常發達的官學教導系統，并且積累了豐富的興辦教導的經驗和結果，這些經驗和結果為宋代書院所接收。
宋代書院在軌制方面的最年夜結果與特點，就是樹立和完美了一整套與文明教導效能親密聯系的基礎規制，這一套規制普通要包含講學、躲書、祭奠三個重要組成部門。書院規制繼承了現代官學教導軌制化的長處，同時又有教導軌制創新的特點。“書院”本來是因平易近間讀書人加入我的最愛圖書而發展起來的以“書”為焦點的文明教導組織，宋儒將這種底本是平易近間躲書之所，進一個步驟發展為集讀書、教書、寫書、印書為一體的學術、教導、文明中間。所以，書院圍繞“書”發展出一系列新的軌制結果。為了穩定、豐富書院的躲書，書院不僅樹立了完美的圖書治理軌制，還發展出征集圖書、購買圖書、刻印圖書的完美軌制，這些豐富的躲書有完整服務于教書育人、學術研討活動。又如宋代書院的祭奠軌制，也在繼承官學軌制基礎上又有新的發展。北宋書院仿官學而樹立了祭奠孔子的禮殿、孔廟等設施，講座場地而南宋書院在繼承祭奠孔子的基礎之上，又發展出了一套創建專門祠堂以祭奠本書院宗師的祭奠軌制。這種新的祭奠軌制1對1教學構成的緣由，就是為了進一個步驟強化本身的學統意識。宋以后學術界能夠樹立起學術主旨各異的地區性學派，使得南宋書院增設祭奠本書院推重的宗師，以標榜、弘揚本書院的學統，并將這一標榜學統的尋求與弘揚儒家境統聯系起來。南宋的閩學、湖湘學、象山學、婺學等幾年夜學派均在他們創建的書院祭奠本派宗師。
同時，宋代書院還戰勝了傳統私學存的無穩定經濟來源的問題。官學系統的最年夜長處是教導經費的穩定供給，所以無論是教學衡宇設施的建設、日常經費的維護，均有充足的保證。而傳統私學不克不及夠穩定連續辦學，緣由之一是沒有充足的教導經費支撐，甚至是沒有專門的教導場地及其設施而教無定所。宋代書院汲取官學系統有穩定經費的優點，士年夜夫在創建書院的同時就充足考慮籌集學田而獲得經濟支撐。宋代書院建設過程中，一開始就將辦學經費問題放在非常主要的位置。此外，還必須具有維護持續教學、購置圖書、祭奠活動的專門經費來源，即所謂“學田”。所以，創辦書院的重要任務就是要籌集、購置學田。此中一些特別需求熱心教導的士年夜夫、鄉紳來捐贈學田。並且，宋代書院中辦學勝利者，往往還能夠獲得朝廷賜學田的特別支撐。所謂“全國四年夜書院”，均是因辦學勝利，獲得朝廷賜田的特別待遇。有了朝廷的賜田，更進一個步驟改良了蓋書院的辦學條件，進步了該書院的辦學聲譽。可見，書院學田的設置，是書院辦學的經濟基礎，也是書院軌制的主要組成部門。
別的，宋代書院還積極接收漢唐太學、州府學的在教導治理方面的經驗，樹立相對完美的書院教導治理軌制。宋代書院和以前的平易近間教導有很年夜的區別，表現出一種軌制創新的尋求。書院在教學治理方面構成了一套非常完備的軌制，設置了與書院的教學、治理相關的各種職事，包含山長、堂長、講書、執事、管干、司錄等等。除了教學之外，還有躲書、祭奠、學田等分歧事務的治理執事。這些分歧職務的設定，既汲取了各級官學的長處，又是根據書院多效能特點的發展舞蹈場地。同時，為了保證教學、治學等正常學習生涯的需求，在教學治理方面加倍完備，年夜多數書院均制訂了作為生涯與學習準則的學規、教條，共享空間這些學規、教條既能體現出明道的書院精力，又特別無益于書院的教學治理。朱熹為白鹿洞書院制訂的《白鹿書院提醒》就提出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，難道使之講明義理以修其身，然后推以及人……圣賢所以教人之法具存于經，有志之士，固當熟讀沉思而問辨之，茍知其理之當然，而責其身以必定，則夫規矩禁防之具，豈待別人設之而后有家教所持循哉!”[20]這一學規強調了講明義理是教學的重要任務，而義理是蘊涵在儒家經典之中的，需求書院學者通過潛心學術研討才幹體悟到。可見，這一學規充足體現了宋儒求道的書院精力，此后成為多數書院遵守的辦學準則，只是分歧書院根據實際情況補充一些年夜同小異的條目罷了。
朱漢平易近主編《湖湘文明與巴蜀文明》，湖南年夜學出書社2013年版
注釋：
[1]陳寅恪：《鄧廣銘序》，《金明館叢稿二編》,上海古籍出書瑜伽教室社1980年，第245頁
[2]《周禮注疏》卷2，《年夜宰》。《十三經注疏》第4冊，北京年夜學出書社1999年，第40頁。
[3]《漢書》第六冊，卷三十，《藝文志第十》，中華書局1962年版。第1728頁。
[4]《孟子•告子下》。
[5]歐陽修：《胡師長教師墓表》，《歐陽文忠公集》卷25，《四部叢刊》影元刊本。
[6]王夫之：《真宗一》，《宋論》卷3。中華書局1964年版，第53頁。
[7]黃宗羲、全祖看：《雙峰學案》，《宋元學案》卷83。北京: 中華書局，1986，第2820頁。
[8]黃震：《送陳山長赴紫陽書院序》，《黃氏日鈔》卷90，文淵閣四庫全書。臺北：商務印書館，1986。
[9]袁燮：《東湖書院記》，《絮齋集》卷十。文淵閣《四庫全書》。臺北：商務印書館，1986。
[10]石介：《怪說下》，《徂徠石師長教師文集》卷5，北京：中華書局，1984年，第63頁。
[11]韓元吉：《武夷精舍記》，曾棗莊、劉琳主編《全宋文》，上海辭書出書社、安徽教導出書社2006年版，第216冊，第227頁。
[12]張栻：《潭州重建岳麓書院記》，《張栻集》第3冊，中華書局2015年版，第900頁。
[13]袁甫：《象山書院記》，《蒙齋集》卷13，叢書集本錢。
[14]袁燮：《東湖書院記》，《絮齋集》卷10。
[15]朱熹：《白鹿書院提醒》，《朱熹集》卷七十四，成都：四川教導出書社1996年版，第3894頁。
[16]包恢：《盱山書院記》，《敝帚稿略》卷3。文淵閣四庫全書。
[17]馬端臨：《文獻通考》卷四十六，《學校考七》，中華書局2011年版，第1340頁。
[18]黃以周：《儆季雜著七種》，《史學略四·論書院》，清光緒年間刊本。
[19]王汝惺等：《瀏陽縣志》卷18，《人物·歐陽新》，清同治十二年刻本，第13頁。
[20]朱熹：《白鹿書院提醒》，《朱熹集》卷七十四，成都：四川教導出書社1996年版，第3894頁。
重要參考文獻：
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馬端臨：《文獻通考》，中華書局2011年版。
黃以周：《儆季雜著七種》，清光緒年間刊本。
王汝惺等：《瀏陽縣志》，清同治十二年刻本。
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